ضلالة حمـــاس فهي من الخوارج والرافضة

الذي تجريه حماس على أرض غزة يخالف شرع الله ـ تعالى ـ

الذي تجريه حماس على أرض غزة يخالف شرع الله ـ تعالى ـ لمسائل:
حماس جهادها مزعوم

(1) الجهاد المزعوم الذي تدَّعيه حماس هو خلاف فتوى العلماء الربانيين في الجهاد المشروع، وقد كتب العلماء في بيان الجهاد المشروع وفصَّلوا فيه التفصيل الكافي.
حماس جماعة لا يرجى لها النجاح

(2) وحماس جماعة لا يرجى لها النجاح بسبب التخليط الموجود في معتقداتها، فهي تقبل أن يجتمع فيها كل أهل الضلال، من المعتزلة، والأشاعرة، والخوارج، والصوفية، والرافضة، .. الخ وهؤلاء جميعاً إخواناً في الباطل، وليسوا إخواناً في الحق.

(3) وحماس مستعدة لأن تتحالف مع جميع الفصائل الفلسطينية على مختلف توجهاتها، ولو كانت توجهاتها ملحدة. كما هي مستعدة للتحالف مع النصيرية الذين وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بالغلاة الذين يعتقدون إلهية علي وأنهم أكفر من اليهود و النصارى. وكل من تتحالف معهم حماس من الفصائل والفئات الغير ملحدة مستعدون ـ هم الآخرون ـ أن يتحالفوا مع الشيطان!!

(4) وحماس في قتالها لا ترفع راية لا إله إلا الله، فإن قال قائل ـ متحدّياً ـ: لا، هي ترفعها.

فجوابنا: إن رفعتها فإنها ترفعها شعاراً لدغدغة عواطف الناس، كما فعل من قبل صدّام ـ رحمه الله ـ عند دخول الكويت فجأة، وكما فعل نصر اللات الرافضي الحاقد على السنة وأهلها، الذي تغيّرت قواعد اللعبة عنده فجأة فسمح لنفسه أن يدمِّر لبنان باسم الدين. وإلا فلو أنهم صدقوا في رفع راية التوحيد لكانوا على بصيرة من أمرهم، وما تحولنا من دمار إلى دمار.

حماس متلونة

(5) وحماس تتغير قواعد اللعبة عندها من حين لآخر، بناء على تغير مصالحها للحفاظ على مكتسباتها الفانية، فمن قال أن حماس تراعي مصالح الناس وتعمل بشرع الله ـ تعالى ـ فهو حتماً واهم مضلَّل.

(6) وحمّاس جماعة ذكية في تضليل الناس وبالأخص تضليل العوام منهم، فكما أن حماس تضلل الناس عن الحق، فهي تضللهم عن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وبالتالي فإن التضليل والتلبيس واستعمال أنواع الحيلة والتحايل باستخدام الفتاوى المزوَّرة من أهم الأسس التي تقوم عليها هذه الحركة الفاشلة.

(7) وحماس على استعداد أن تجعل من غزة مقبرة لمن فيها من المسلمين، قبل أن تجعلها مقبرة لليهود ـ بزعمها ـ لأنها تجد وغيرها من جماعات الهوى والضلال أن الذي يجري على أرض غزة يتهدد كيانها بالاستئصال، فحماس اختبأت في أوساط الناس تزعم أنها من الناس للناس، فدمَّرت المنازل والمساجد والمدارس والمستشفيات. (8) وحماس في ظل هذه الظروف الراهنة تريد أن تجعل لصوتها امتداداً في العالم، إمعاناً في التضليل ليزداد الصف المسلم تفرقاً.

(9) وحماس تستعمل كثيراً من المشايخ السذَّج ورقة لترويج ضلالها حتى تكسب مزيداً من التأييد في وسط العوام الذين بات يتضح للجميع أنهم يجهلون هويتها في تدمير الدين بعد أن عملت على تدميرهم.

حماس مهزومة

(10) وحماس مهزومة وسوف تستمر هزيمتها على نطاق أوسع لأنها تكذب على الناس في اتفاقياتها، وعندها القدرة على التملص والروغان بشكل يحيِّر العقلاء، لكنها لن تستمر طويلاً إذا صار الناس على بيِّنة من أمرها وصاروا إلى قناعة تامة أن هذه الجماعة؛ جماعة تلعب على العاطفة وتلعب على الدين.

حماس من الخوارج

(11) وحماس على رأس الحركات الضالة، وجماعات الأهواء في تغذية روح الخروج على ولاة الأمر (العلماء الحكماء قبل السّاسة الأمراء) متأثرة بمنهاج الشيعة عموماً والرافضة خصوصاً، وما القاعدة (الخوارج العصريون، السلفية الجهادية) ـ بقيادة ابن لادن، والظواهري، وسفر الحوالي، وسلمان العودة، وابن حسان، وغيرهم من الضلاّل المنتشرين هنا وهناك ـ إلا وليدة فكرها وربيبة هواها ومنطلق خروجها.

(12) وحماس والقاعدة والرافضة (توائم الخروج) يجتمعون على السنة وأهلها، ويفترقون:فعلى رأس افتراقهم شدة كيدهم لأهل السنة استدراجاً من التقية المدهونة إلى المواجهة الصريحة الملعونة، فالرافضة صانعة التقية باتت تقيتها مكشوفة، فلبستها حماس ثم القاعدة والأخيرة الآن أشدهم تلبيساً وتقية. ويفترقون أيضاً: عند إرادة تغليب ضلال كل فئة منهم على ضلال الآخر. بحيث تعمل الرافضة على أن يغلب دينها دين الخوارج، وتعمل الخوارج على أن يغلب دينها دين الرافضة، ويدفع أهل السنة عموماً ثمن الصراع الآتي بين الطرفين، وحماس استمرت مقبولة عند الناس لأنها ضللت ـ كما ذكرنا ـ ولأنها خلَّطت، لكنها لمّا أرادت الآن أن تتسلق بجهلها تبتغي العملقة والهيمنة لتأثرها بمنهج الشيعة السياسي على الرافضة التي سبقتها في الظهور، تركتها لاحقتها وفقسها القاعدة لتعود قزماً تنقسم في نهاية مطافها إلى قسمين فيذوب كل قسم في واحد من الاثنين الرافضة والقاعدة. والثلاثة يفترقون في الوصول إلى نصيبهم المقدَّر من الدنيا، نهباً للخيرات وبعثرة لها، وتخمة في الحرام. فالقاسم المشترك أن هذه الفرق الثلاثة تتسارع في الحصول على قصعتها من الدنيا كالذئاب الضارية، ولو أنها ترتكب في سبيل ذلك أكبر الحماقات.

حماس جسر واضح المعالم لتوسيع دائرة الفتن

(13) ونحذِّر بأن حماس ستوسع ـ وهي في طريق ذوبانها ـ دائرة فسادها وفتنتها نقمةً لتنقله إلى بلدان أخرى: مثل مصر والسعودية واليمن التي تنعكس في النهاية ـ آثار الصراع فيها ـ على بلاد الشام ثانية ليكون حسمها في لبنان وسوريا.
حماس ليست منصورة ولا هي من الطائفة المنصورة

(14) من وصف حماس بأنها الجماعة أو من الطائفة المنصورة فهو غبي حاقد على أهل السنة وأهلها، وهو ضال مضلّ. فحماس ليست من الطائفة المنصورة لا من قريب ولا من بعيد، بل حماس هدّامة تعمل على هدم أصول الدعوة السلفية من أساسها.

(15) ومن انتسب للحديث وأهله من مشايخ حماس والإخوان وغيرهم من المبتدعة وأهل الأهواء فانتسابه باطل بنص الكتاب والسنة، وانتساب لتزوير الحقائق، قال العلامة الشيخ محمد الخضر حسين في كتابه "الدعوة إلى الإصلاح": "ومن الناس من يضمر في نفسه لُبانة لا تنالها يده إلا بمساعدة قومه، فينصب اسم الإصلاح شَرَكاً لاستعطافهم والتفافهم حوله، فإذا ضحك الإقبال في وجهـه، وحان قطاف أمنيته: انصرف عن معاضدة العدل، وعرَّى أفراس الدعوة ورواحلها".!!!!! وقال ـ رحمه الله ـ: "تهافت كثير من أصحاب الضمائر المعتلَّة على منصب الدعوة، واجتهدوا في كتم سرائرهم بغاية ما يستطيعون، وما لبثوا أن انكشف سرّهم، وافتضح أمرهم؛ سنَّة الله في الذين يظهرون بغير ما يعلمون من أنفسهم".!!!!! وقال ـ رحمه الله ـ: "وهذا ما يجعل أذكياء الناس يحترسون ممن يخرج في زِيِّ مصلحٍ، أشد مما يحذرون المجاهر بإرادة العنت والفساد، فأخو العشيرة إذا ظهر لهم في ثـوب الناصح الأمين؛ انخدع لأقواله أهل الغباوة!!!!! والتبس حاله على كثير من أهل النباهة!!!!! فيجد سبلاً مفتوحة ونفوساً متهيئة لقبول ما يدسّه في مطوي كلامه، ويكنّه تحت اسم الإصلاح من مقاصد سيئة، فيكون كيده أقرب إصابة، وأنفذ رمية من خطر المبارز لهم بالعداوة، والعمل على شقائهم؛ فإن من يكشف لهم عن بطانة صدره: لا يرميهم بالمكايد تحت ستار، ولو رماهم بها في مواربة لوجدوا من شعورهم بطويته ما يحملهم على سوء الظـن به، وينقذهم من الوقوع في حبائله".!!!!! وقال ـ رحمه الله ـ: "ونحن نرى الذين يصدّون عن الإسلام من المخالفين له علانية: لم ينالوا بين الأمم الإسلامية إلا خيبةً وخساراً، ورأينا الفئة التي ما برحت تذكر في حساب المسلمين ـ وهي تحمل لهم عداوة الذين أشركوا ـ قد فعلت في فريق من شبابنا؛ ما تقر له عين الأجنبي الذي يحاول أن تكون سلطته خالدة". وقال ـ رحمه الله ـ: "والتمييز بين من وقف ينادي للإصلاح صادقاً، ومن لبس قميص المصلح عارية ـ لدنيا يصيبها، أو وجاهة يتباهى بها ـ إنما تهتدي إليه الفراسة المهذبة والاختبار الصحيح. وقال ـ رحمه الله ـ: "والشأن في من انطوى صدره على سريرة غير طيبة: أن يبتغي إليها الوسيلة، فإذا أبطأت به ولم تقع عينه إلا على خيبة وإخفاق؛ ملَّ العمل وصرف جهده إلى وسيلة أخرى".!!!!!قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ ينقل عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "كما أن خير الناس الأنبياء، فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين وادعى أنه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم: العلماء، والشهداء، والمتصدقون، والمخلصون، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم". ["الداء والدواء" (صفحة:55)]وقال أبو نصر السجزي ـ رحمه الله ـ في رسالته إلى أهل زبيد بعد أن كشف خفايا الكلاَّبية والأشعرية وأنهم غير مثبتين لصفات الله ـ عز وجل ـ: "والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستخف ولم تموه، بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان، وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر.. والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها..والضرر بهم أكثر من المعتزلة لإظهار أولئك ـ يعني المعتزلة ـ ومجانبتهم أهل السنة، وإخفاء هؤلاء ـ يعني الأشعرية ـ ومخالطتهم أهل الحق".وقال أيضاً: "والذين بُلي كثير من أهل العلم بهم:المعتزلة، وهم أعداء الأثر وأهله، وكبراؤهم أبو الهذيل العلاف، وجعفر بن مبشر، والنظام، والجاحظ، وأبو علي الجبائي، وابنه أبو هاشم، وأبو القاسم الكعبي البلخي، وقبل هؤلاء: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبعدهم، أبو عبد الله البصري، وأبو القاسم الواسطي. وبعدهما: الصاحب إسماعيل بن عباد، وعبد الجبار الأسداباي، كل هؤلاء دعاة إلى الضلالة. ثم بُلي أهل السنة بعد هؤلاء بقوم يدَّعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم".

فساد حماس أعظم من فساد العدو من أهل الحرب

(16) وعليه فإن فساد حماس أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعاً، وأما أولئك فهم يفسدون ابتداءً". قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "وأعداء الدين نوعان: الكفار، والمنافقون، وقد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله ـ تعالى ـ في سورة التوبة: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ..(73) في آيتين من القرآن". [يشير بذلك ـ رحمه الله ـ إلى الآية رقم (9) من سورة التحريم بعد التوبة] وقال ـ رحمه الله ـ: "فإذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب، ويلبسونها على الناس، ولم تبين للناس: فسد أمر الكتاب، وبدل الدين؛ كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله".وقال: "وإذا كان أقوام ليسوا منافقين، لكنهم سمَّاعون للمنافقين: قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقاً؛ وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال ـ تعالى ـ في سورة التوبة: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً وَلأوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ(47).فلا بد أيضاً من بيان حال هؤلاء؛ بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم، فإن فيهم إيماناً يوجب موالاتهم، وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين، فلا بد من التحذير من تلك البدع، وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم؛ بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق؛ لكن قالوها ظانين أنها هدى، وأنها خير، وأنها دين؛ ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالها".["مجموع الفتاوى" (28/231-232)]

الدعوة السلفية منصورة بنص الكتاب والسنة لأنها الحجة على الناس

(17) قال الشيخ محمد كرد علي ـ رحمه الله ـ في ترجمته لشيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "المذكرات": "لو لمعت دعوة ابن تيمية لسلم هذا الدين من تخريف المخرفين على الدهر، ولما سمعنا أحداً في الديار الإسلامية يدعو لغير الله، ولا ضريحاً تشد إليه الرحال بما يخالف الشرع، ولا يعتقد بالكرامات على ما ينكره دين أتى بالتوحيد لا للشرك، ولسلامة العقول لا للخبال والخيال".وقال: "كان ابن تيمية في النصف الثاني من عمره سراجاً وهاجاً أطفأ بعلمه وعمله شهرة أرباب المظاهر من القضاة والعلماء، وكان الصدر المقدَّم كلما دخل في موضوع ديني أو سياسي، وعبثاً حاول بعض الشافعية والمالكية أن يسلموه للعامة يقتلونه فما استطاعوا أكثر من حجر حريته أشهراً في سجنه، وكان الملوك يحمونه من تعصب خصومه ويعرفون قدره". وقال: "كان يهتم لنشر الدين، والقضاء على البدع بقلبه ولسانه وقلمه، وهمَّهم أن يرضى عنهم السلطان فيبقيهم في مناصبهم ويستميلوا العامة فيقبِّلوا أيديهم".وراح مرة في ثلة من أصحابه ومعهم حجّارون وأمرهم بقطع صخرة كانت بنهر قلوط بدمشق تزار وينذر لها، فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيماً".

إعداد: هشام بن فهمي العارف18/1/1430 الموافق 14/1/2009

تذكري ,,,

قبل أن أبدأ تذكري جيدا أن يكون الحديث بيننا

فليس للحرف مكان يعتليه فوقنا

ولا لصوت الريح مكانا يبقى فيه كبيتنا
فالثقة هي أن تتحدث العينان
و أن تذوب الكلمات في لعابنا

أنا رجل قد يختار له القدر أن يكون فارسك

قد يختاره الوقت ليحتل صمتك

ليته بين ثنايا قلبك

قد تختاره الهموم ليمحو اوجاعك

وقد اكون نجما هاربا مثل باقي النجوم

في كونك

في عالمك

قد أكون طيفا يزور انفاسك

أو دقيقة في ساعاتك
قد اكون متعبا جدا
وحقا أنا متعب جدا يا هــند

أنا مثل ذاك النورس التائه

لكنني مهاجر في جسدي

وتائها في دمي

أحيانا اسكن في السطور

فحذري أن تقعي بين سطوري

وحذري أن تقتربي من دفئي

فأنا مثل الشوك في الحرير

يا هــند

أنا لست لغزا معجزا !!؟.

انا طيب وحنون

لست اصف نفسي إلا أنني اعرفها جيدا

أكثر من اي إنسان وأنا شديد الغضب حين يحتل أحدا مكاني

أو يحاول الإحتيال على صورتي

هكذا أنا .. فلا تتصوري أني غريب

قد تنطوي علي بعض الامور الغامضة

لكن سيأتي الوقت كي يعرف هذه الأمور

من يهمني ومن اعزه كثيرا

هل تعلمين كيف اصطف هذه الكلمات

أعيش ألمها و واقعها

أعيش معاناتها وحياتها

هذه الكلمات ممزوجة بخاصية تختلف عن أي كلمات

فهي كلماتي ..؟

وأنا اكتب من اعماق جسدي

وما اشعر به أكتبه يا هــند

سيكون لك قسطا كبيرا مما أملك

وقد تصبحين كل ما احب

لكن رجائي أن تحافظي على جسدك

وعلى عقلك كثيرا

فالرجل الشرقي غيور

والغيرة من طباعه

فراعي مشاعر الشرقي

وأبقي شرقية

لا أقول لك كوني شرقية بل إبقي شرقية

فأنا احب الشفاه الشرقية

وأحب الإستمرارية في البحث عن أنثايَ

المرأة والبنت صورتان نراها كل يوم

ويراها الكثير لكن هــند لا تُرى كثيراً

وأنت ما ابحث عنه

والأنثى جميلة في كل شيء

في الهيئة الشكل

جميلة في الروح والحديث

جميلة في الصوت والحركة

حتى يجب أن تكون جميلة في الجنس

معذرة !؟.

فهذا طباع الرجل الشرقي حين يصون

وحذاري منه حين يخون

هذا أنا ( رامي )؟

تذكري دائما أن هــند مازالت تسكن ذاكرتي

وليست ذاكرتي كذاكرة أي رجل

أكره أن اكون تقليديا

وأكره أن أخرج عن النص الذي احدده

أعدك أن أصونك وأن احافظ عليكِ

حتى لو كنت بعيدة

لأنني سأغادر بعيدا بلا عودة

أُحبكِ

دلالة موت وعشق ....

هي ذاتها مفعمة

وناضجة كاللوز

ربما فاترة قليلا او شهوانية حد التوحش

وباردة كالموت الذي اعشقة

بكل مسمياتها عشقتها

ثملة بنبيذي الأحمق المتوارث من عصر قيس

أكان يتصف بالحمق والغباء حين عشق ليلاه

لا أنكر على ذلك الأحمق

فربما اكره ليلى كي انصفه

واسامح موتها المفاجيء للفراق

فالموت ليس مقدرا بفعل القدر ( وهو كذلك )

لكن الموت يأتي الينا بلأذن المسبق

فهو لذيذ كشفتيها

ويقطر شهوة

ايكم جرب الموت للحظة عشق

ومن يك ميتا بين نهدين ويستجدي الحياة من جديد

قد افرط في سكري وخمري

لأعلق دمعتين كقرط مذهب يتدلى

ويسرق المحتوى في العشق والمعنى

فيا موت إن كنت سيدا او نيبا

حين تسكنني اطلب منك التحية ,,,

انفصام آخر في ذاتي الطفولية

أقرأك قراءة صامتة ككفي

واحتسي ما تبقى من قهوتك السوداء

وتقاسيم وجهك المتعب

وعينيك حين امزجهما بكأس نبيذي

وتنهرني ببضع كلمات ساخرة

لتعلو ضحكاتنا

حول طاولة الورق

وحين ننتهي معا

يا شريكي في نصف السم مجازا

يسامرنا اليل بحديث آخر

هو ليس هنا

ربما يأتي في ردٍ قريب

دعني اسكب شيئا محترقا

من وسامتي كما رأتني عيناك المرهقتين

قد اغلقت القبو يا سيدي

فغلقة من بعدهن جمعا

صدقني قد اجن يوما ما وارسم بالطبشور على ذاك الباب الصدء علم ابيض

كي لا ترحل اليه عينيَ ذات يوم في حالة حُمق

( هل علقت مثلي نصف قلبك هناك ’’’ ارسمته على الجدران الرمادية )

سوف اقتلعه يوما حين انظر في بعض الخربشات ولا ارى اسمك يجاور اسمي

سأترك حذائي ايضا

( هل هناك بعض الثياب الممزقة تنتظر عودتي )

لن استتطيع يوما ان احدد عمر شجر الصنوبر هناك

دون ان احسب عمرين معا متجاوران

اعود للمشى كي انظر كيف سقطت علي علبة تبغ

او ورقة بيضاء

او صدى اغنية نرتلها معا

وتغمزني أنت بقول ,,,, الـ !

وتعلو بك ابتساماتي ,,,

ربما اكمل فقدانك بالأمس

حين مزجت بك نصف خمري

وكان الكأس مشتعلا

قبالتي هو نديمي

وعلى يميني ابتسامة وروح دعابة

كنت انت على الحائط مصلوبا امامي بلون من فضة

نقش على الفضة حرفان لا صلة لنا بالحروف الآن

كانت الصلة بيننا نصل الفضة المسقولة من ثلاث سنوات ( ان لم تخني الذاكرة ) ,,,

مسحت اللوح الذي عليه بعض الكؤوس بأناملي

فأضاء الغبار وحررتك من الذاكرة حيث انت الآن في البعد قريب جدا لذاتي

قد احتل الكثير من الصفحات هنا

دون خجل منك او اعتذار لك

اكان الأمس هو محرضي

ام ما قبله بزمن بعيد

ربما اتخيل هذه اللحظة ان تلك المساحة ستكون محظورة على كلانا

حينها سنرقب الجرح من بعيــــــــــــــــــــــــــــــــــد جداً

من سينتظر الآخر





إضافة

اعشق زلة قدمي مرارا وتكرارا هنا

حين يكون اليل مشبعا بالرطوبة

فأعود حنينا اليكم

واستحضر الوقت غائما

في ملكوت القلب يسقط العسل

واعشق الشوق حين امزجه بالطل

تحاصرني حبات المطر في ثناياها حين اغرق

وتعزف ترنيمة اصقلها في مسمعي

واخرج منها بنصف قلبي

كي استحضر الآخر الغائب هناك

واستدرج طعم الشفة

وأول رعشة حب

ولمسة شفافة كالزجاج الأزرق

دائما أسترق النظر لأسفل الصفحة وأرمق زائرا كريما !
لعله فأل جيد!

وهو كذلك.واسترف تفائلا ولنتشابه لحضتين.

لا تحزن صديقي

هي استراحة مقاتل وتقول ثائر بـــــ " يا قاتلتي بخنجركـــــ ..... "

خارج النص مع كأس بجانب كيبوردي الحزين
المتصف بالسواد,
والمرارة !

اين انا من زائرك

ام تستحضر الغائب

بزيارة عابرة ربما تستنزف شغفك

او تقتله

دع الزائر في مزاره لربما مر بحجر

واسترق أنت نظرة للحروف هنا

ترى الـ ..!

فالفرق بيـ ,,,!

يعلن رحلة في المجهول مسبوقة بالكٌلمِ

وكم كنا مغادرين ومنتظرين

فإليك عبثية أخرى

بروح ,,, ونبض متجاورتين

حد الفراق

من يسترق هميَ الآن

ويرثي الحياة

فأعود منصفاً بنصف اليدين

وممتلأَ بالصنوبر

ومعتقاً كزجاجة لا تلتصق بباطن الكف

فكفي معالمها كشحوب الأرض

ولونها من تراب

فألتمس الطريق للعودة بنصف اللمس

وعينين ممتلئتين زرقة وغياب عسلي

ربما اكتب سطرا جديدا

واكون لست كذالك

انا السطر كل السطر وحد السراط

اكتب بتعرجاتي

كي لا يتبعني أحد أحد

ولا اكون الفرق بيــ

وارفض هذا السم الشعري القوي

واسكب عطرا مثل أكسير الحب والوطن

هل قتلي مبررا بحبي لكم وليا

من هنا كان من الصالحين او وليا

كي نفقد الولاء

ونحتفي به بحلة بيضاء مطرزة بالذهب

ونرتل قوله حين يقسم الاشياء ويختار انصافها

ويجرد لحنها ليعزف موسيقى ميتةً فيصم بالسمع والقول والبصر

حين اكون نصفا منتصفا لا اتصف بالإنصاف

فأعبد معي يا خارج الأشياء شيءً كاملاً




...... وصل اليكم نصفيَ الآن

فأي النصف إنصاف بكم .....

...........................

ربما تنظر عينك الى اخيلة غيرها

وتطأها قدميك وانت لست بها

لتعبري في الوجوه

فلا احد ربما يتذكر أنَّا كنا هنا

على مقعد علية وردة بنسفج

تودع المارين بدمعة وبتسامة مخفية

ربما يكون للسؤال شبة اجابة لا نحتملها

ونغضب لأنفسنا

في المواساة



,,,,,

لم اكتفي هنا

كما دوما

اكون بشبه اصرار على الحياة

....

لا أعلم كيف اخاطبك اللحظة

وكيف اختار مسمياتك يا أنت الذي ....

اسرت نصفك في مدفن كان هنا

وأصبح ,.,, ربما

لا اتهمك بالهروب مني في بضع لحظات

اصف اعترافي هنا بهروبي من عينيك دوما شجاعة لا أملكها

لست اعاتب النص جزافا

فلا تمتلك البرائة يا أنت ... ( ولا زلت سيدي )

لربما عشقت بطانية الوقت والزمن في اندثارك على السرير

وترمق الشيء المسمى بطرف عينيك

حين تغفو ,,,,

أما انا ولا استثني اسمي

بأحرفي الأجنبية الخمس

وهي اربعة عربية اصيلة

اني كذلك ......

وهنا بسمة وضحكة

كالرصاصة الكاتمة

هل أكون موفقا في جمع الصرف والحذف هنا

لن اعتذر لأحد ما

حين اقول لكليكما

انتما الآن على هامشي

وهامشي ( للتعريف ... هو مسودة غير قالبة للتعديل ,,, حين تكونان ممنوعان من الصرف والحذف )

هل اغادر بنصف فم وقول

واعود بالليلة المقبلة

اريدها ليلة ممطرة فوق الصفيح وضبابية

واذكر كما الان صوت المطر المخيف

و خروجي كي استقبل تلك القلبلة الحالمة

ورعشة قلبي

قد كنت محرضا كي اخلع عني عبائتي

والبس اصلي الميت واصارح الغالبية هنا

واصرخ من حجرات قلبي الاربع


فأنا لازلت بوجه واحد لا يتغير

ربما اغيرة في أماكن عدة

ربما اغير لوني من الازرق الى لون الفيروز هناك ,,,

وهنا

لازلت البس ذاتي وعنفوان قلبي

حين اراك تعقد الحاجبين

وتعترف بنصف حبك

بعين مغمضة وأخرى شبية بالشبه

وبكامل الوعي

ادرك حقيقة اليتم الآن

وربما حب الزقاق الغريب عني

وكفي تحمل نزف القلب

وتتذوق أناملي طعم العسل المحرم

مغشياَ على نصفي في كامل التكويييييين

تأكد من قفل الباب انه موصد

وأترك قفل القلب مشرعا ,,,,

ليسقط الماء من سمائنا

وتورق في الروح رؤى